我们的中学课堂有真正的“整本书阅读”吗

“整本书阅读”，这已经是热了两三年的话题了，这两年我观察过一些“整本书阅读”展示课，一直没有看到想象中的那种“整本书阅读”课。有的是将“整本书”拆成“单篇”来读，有的是用原先那种“只见树木，不见森林”的读“单篇”的方式读“整本书”。我认为这两种方式，都不是“整本书阅读”。
不久前，我们学校教学展示周举行了市级教研活动，语文组两节展示课中有一节就是“整本书阅读”展示，读《乡土中国》。
从语文教育改革的背景看，很显然，“整本书阅读”是相对于“单篇”阅读的不足、缺陷而提出的一种阅读教育策略。
几十年来逐步形成的“单篇”阅读教育模式，最大的不足是什么？是只见树木，不见森林。尤其是应试教育控制下的以“课课练”为基本操作模式的“单篇”教育，连一棵完整的树都没有了，只有枝枝叶叶，甚至只留下残枝败叶。
这样的以应试为目的“单篇”教育，究其本质，是工具理性控制的产物。它使得语文教育的综合性、关联性、开放性丧失殆尽，从而也失去了语文教育的创造性意义。
　　整本书阅读要有“时间概念”
时间使阅读目标能够合理的落实，让“整本书阅读”不至于虚空
什么是“整本书阅读”的“时间概念”？就是完整地读某本书用多少时间。
用一小时读一本书，那叫快翻；用一个晚上读一本书，那叫浏览；用一周读一本书，那叫粗读；用一个月读一本书，那叫较细地读，用半年读一本书，那叫细读；用一年读一本书，那叫精读；用几年读一本书，那叫深究、玩味；用一辈子读一本书，那叫参悟。
读《乡土中国》需要多长时间？可以一小时，可以一个晚上，可以一周，可以一个月，可以半年，可以一年，但不用一辈子。一辈子才能参悟，甚至几辈子才能参悟的书，是《红楼梦》，不是《乡土中国》。
有了“时间概念”，才会有合理的阅读目标的落实。比如高一的学生读《乡土中国》，有“一周”的时间，才能落实“了解大概”的阅读目标；有“一个月”的时间，才能在“了解大概”的基础上落实“每篇主要分析了‘乡土中国’哪个特征？作者又是怎样凸显每个特征”的阅读目标；有“两个月”的时间，才能落实“如果用一条线索贯穿整本书，你用哪条线索？并写出贯穿每篇的核心点”的阅读目标；有了“三个月”的时间，才能落实“结合当下中国社会的生活实例，说明《乡土中国》所分析的‘乡土中国’的一些特征在今天中国的情状”这样的阅读目标。
一言以蔽之，没有“时间概念”的“整本书阅读”，是无法将阅读目标落在实处的。因此，我认为，若不讲“时间”的“整本书阅读”，是虚空的。
十多年来，我们提倡学生读完《论语》《美的历程》《中国哲学简史》《苏菲的世界》《人类群星闪耀时》《巴黎圣母院》《复活》等，选读两部外国经典诗歌；部分学生读完《诗经》《庄子》《变形记》《城堡》等。其中《论语》我们安排了两年半时间，其他基本上是一个学期。
　　整本书阅读重在一个“整”字
完整而不碎细，将阅读过程中产生的“纷乱”条理化、系统化，并做进一步的“研究”
“整本书阅读”重在“整”字。可从“整体”“整理”“整合”三个方面来看。
“整体”，就是完整而不碎细。起码，要从头至尾读完一遍；起码，有一个探究的问题是能够“贯穿”全书，而不能都是局部问题；起码，要有一个来回，就是顺着读了一遍，然后还要有一次“回顾”。
“整理”，就是将阅读过程中产生的“纷乱”条理化、系统化。阅读会诱发冲动、情绪、情感、感想等，而这些冲动、情绪、情感、感想等有顺有逆，有内有外，有细有粗，有碎有整，我们有时会随手记下这些，有时也会形成旁注旁批。读了一章或几章，或读完一遍，就有必要对之前产生的这些“纷乱”的“收获”进行梳理，理出线索，形成较有理性的读书笔记。
“整合”，就是在“整理”基础上的进一步“研究”。这里的“合”又有两个方面的意思：一是之前理出的多条线索的“汇合”，就像多条支流汇合成一条大河一样；一方面是读者与作者的“融合”，因为“汇合”不是简单“相加”，一定是读者对读书笔记的重整，这就有了更深层的思考，就有了读者与作者的深度融合。
我认为，“整合”是“整本书阅读”的重中之重。
我们提倡学生用两年半读完《论语》，每个学期都写读书笔记，第一学期是读《论语》前四篇的读书笔记，第二学期是读《论语》前八篇的读书笔记，第三学期是读《论语》前十二篇的读书笔记……这样就有了一个不断“整理”“整合”的过程，也就构成了阅读的不断生长的过程。
　　整本书阅读关键在于“通”字
从一点通到点点通，从点点通到一通百通，走向通达的阅读境界
“整本书阅读”（也包括“单元阅读”以及“任务群”）就是要使语文教育的综合性、关联性、开放性，以及因此而具有创造性的特质得到彰显。
　　怎样彰显？
我认为关键是要落实一个“通”字——从一点通到点点通，从点点通到一通百通，走向通达的阅读境界。
像《乡土中国》的阅读，我们可以找到许多“点”去打通走进“乡土中国”之路。
“乡土”二字是修饰“中国”的，也就是说“中国”的特征是“乡土”。因此，何为“乡土”，此“乡土”与当下说的“乡土”有何不同，此“乡土”与当下“中国”有怎样的关联，此“乡土”与当下的“中国”的“我”有何内在关联……每一个问题都是一个“点”，或者说每一个“点”都是一个问题。这一系列的“点”，或者说这一系列的问题，都是关联在一起的。我们从这些点中的任何一个点中走进去，都是可以“点”“点”“联通”的。
“差序”是《乡土中国》的核心概念之一。何为“差”，何为“序”，何为“差序”，“差序”在“乡土中国”是怎样体现的，“差序”在“现代中国”有怎样的体现，今天我们该如何看待“乡土中国”的“差序”，“乡土中国”的“差序”对“现代中国”和谐社会的构建有怎样的意义……我们从这些点中的任何一个点中走进去，也都是可以“点”“点”“联通”的。
再如《红楼梦》，因它如生活一样丰富、广阔、深厚，每一章都具有生活的全息性，所以我们从任何一回走进去，都可以走进“红楼梦”的深处。
比如，若从“香菱学诗”切入，抓住“诗性”这个点，我们就能用“诗性”打通《红楼梦》八十回甚至一百二十回。打通后，“香菱学诗”的必然性，林黛玉为什么一定是“诗魁”，“男儿”为什么是“泥做”的，《红楼梦》中诗词的文本意义，作者曹雪芹诗性观的典型意义，中国文化史中的诗性价值，中华文明中的诗性特质……当这些点“关联”在一起，我们就能明白“诗”与“诗性”为什么一直在引导人们从凡俗走向高贵。
若从“宝玉挨打”切入，抓住“挨打”这个点，我们也能用“挨打”打通《红楼梦》。“宝玉挨打”的必然性，“宝玉挨打”事件一系列连锁反应的必然性，这两个必然性后面的人物及其心理，以及其心理形成机制，这种机制凸显出的文化逻辑，这种文化逻辑在“大观园”中的体现，这种体现与生活的整体性关系……当这些点“关联”在一起，我们将能理解生活中“挨打”的必然与或然，理解自我生活中的被动与主动等。
一部经典，由许多经典元素构成，其中的任何一个元素，都可以“打通”整部经典。书写的内容，书写的方式，书写的风格，任何一方面的任何一点，都有牵一发而动全身之功。